今天分享一個編外話題，論述科舉取仕和楊公風水的聯系。初看好像這兩者并無關系，但作為一個風水從業者，我曾經多次和我的學生強調，風水學是和社會學緊密聯系和互相對應的，若不是的話，你學的風水必是假的。道理很簡單，風水本質就是求丁財貴，求社會地位提升。社會地位本就是社會分工的產物，社會分工不同造成人和人之間就從來沒有平等過，風水要是不能和社會現象對應，風水就沒有存在的必要了。

 

福建張狀元  賬內貴人

 

熟悉歷史就明白，歷代取仕制度是在變化和發展的。從唐武則天以前的取官制度是運用古法舉薦制。說白了就是舉薦鄉間道德人品好的人去做官，或至孝，或廉潔，或仁愛，或有才名。中國歷來都是精英統治，這個取官制度看起是非常完美的，取的官員都是道德和才華并存，按說是良法。事實上，這個制度最大的缺陷就是忽略了人都存在的自私本性，因有舉薦權力的都是官宦人家，久了吃相難看的都舉薦自家子弟，吃相好看的幾個世家互相舉薦后輩子侄，造成世家子弟壟斷官場，豪族根深蒂固。
 

魏晉名仕為什么那么牛叉，表揚某個人物，某個人物就能青云直上，就是舉薦制度造成的。舉薦制度發展到最后，成為了世家鞏固自身家族勢力的工具，不要指望這些世家會將舉薦名額給真正有賢名的老百姓，貧家子弟很長一段時間都無出頭之日。所以唐以前的世家是真的世家，王堂謝燕，一個家族旺千八百年是常事，打破了富不過三代這種神話。

 

曾鈺盛留惠東 人形發科甲地

 

各位朋友，有想過為什么嗎？這和風水學發展是有直接聯系的，唐以前的風水術都是禁術，嚴禁民間擁有，民間沒有風水傳播，老百姓得風水都是靠天意。所以那個時代做事，老百姓有老百姓的智慧，求寶地不是請師父，想請也不知道哪里請，而是觀察動物。老百姓通過觀察動物，特別是牛，發現牛愛睡覺的地方是風水寶地的概率很大。古人都說死后有塊牛眠地就知足了，其實這牛眠地就是指真龍穴了。習過風水朋友都知道，好的地局都是藏風聚氣，地冬暖夏涼而有開坪，牛自然最喜歡找這個地方睡覺了，牛眠地典就因此而來。用這種笨辦法求地本身就是帶有運氣成分，所以唐以前寒門出的貴子總是占很少部分，那些占有資源的大族，得了些風水寶地，因無競爭關系則千年不衰。

 

到唐武則天時代，武則天發現舉薦制度造成大量的世家尾大不掉，地方勢力過大是國家的隱患，于是重視科舉制度，打破世家官貴壟斷，以科舉考試來選拔人才。當然科舉制度在唐朝還是不太完善，有進士，明經，舉薦等并存，直到宋朝開科取仕才真正成熟并援用到今。以成熟的秀才，舉人，進士一步步考進，其中舉人這個詞就是借鑒的古舉薦制，全稱叫舉孝廉，人都稱舉人為孝廉老爺。

 

曾鈺盛留惠東 鸕鶿捕魚

 

科舉制度重視公平，自唐末到今，讀書永遠是改變命運的重要方法之一。只要你有才華，朝為田舍郎，暮登天子堂，考取進士則一步登天，多少宰相都是貧寒出身。如劃粥度日范文正，寒窯出身呂蒙正，萬歷權相張江陵等等繁多。

 

我們看下社會變革和風水的關系，楊公風水就是在唐末楊公帶入贛州，收徒曾廖劉，風水從贛南一下蔓延，這時老百姓才能接觸風水，學習風水，再不是禁術。楊公風水在民間的發展讓更多老百姓能享受風水福利，得到龍穴不在是世家豪族的獨有，打破了風水的禁錮。自然的所對應社會,在這個階段選官制度的改革必然是相互匹配的。有意無意都是天意，天人合一。風水學的發展壯大也根源上解決了某些地方豪族千年的世界地位，改變了社會結構和影響了取才模式，才有了富貴輪流轉，富不過三代的相對公平。

 

潘狀元祖墳

 

以上可知風水學能對應社會現象，那么反過來社會現象是不是和風水學有直觀的聯系。筆者經常和學生闡述，學風水不能光看書，光看地?？床欢畷?，看不懂地的時候不遑看看社會，看看人，有時候問題的答案就在人身上。因為你的風水技術終歸是要落實到人落實到社會上，觀人事是學風水最好的途徑之一，也是大部分風水研究者忽略的領域，文于此，望讀者有所得，感謝各位。