風水分哪些流派？百度百科一下，百科上說，風水分兩大派。一是江西的形勢派，二是福建的理氣派。這是我這么多年來聽到最多的風水流派劃分，我不知道這到底是哪個專家給的定義，這顯然不是業內人士的手筆。就好像北京大學某個教授對中國古歷法給的定義一樣，他說西方是太陽歷，中國是太陰歷。我比較反感一個外行人對一個行業的指手畫腳，中國的古歷法包羅萬象，從月亮的盈虧以農歷紀元，到太陽歷法以節氣紀元，七政系統和恒星系統我們古歷法上都有體現，中國歷法上將所有天文現象都涵蓋進去了，怎么只會是太陰歷法。

     風水的定義分江西形勢派，福建理氣派顯然也是誤導新人。形勢和理氣壓根就不能算成兩派，為什么會有這個分類，我仔細查閱了一些資料發現。福建理氣派源流是朱熹的理學，興盛于福建地區，并且朱熹是以術而入道成為圣人。古代研讀四書五經，但要說能創立一個學派，肯定是研易經得出成果，而有自己的學說問世。所有的大儒都是研讀易經，要說研讀詩經或春秋能成大儒那會笑掉儒門大牙。

     儒學是推演天道之理而用于人事上，用于國家治理上，所以想成為圣人必然要從天道中拾起自己的大道。王陽明選擇格竹悟道，朱子比王陽明聰明多了，選擇從五術入手。朱子就是從楊公風水入手推理天道的，我在福建一個客戶手里看過尤溪當地流傳的一本朱熹留題欽機，上有大量朱熹在福建地區留題的風水寶地。我又于尤溪朱子紀念館，發現朱熹在當地長期設有天文臺，觀察天文知識。朱熹的圣人光環下隱藏著一個風水大師的頭銜，朱子顯然是精通楊公風水的，并且以地理反推天理而成就了自己的理學大道。顯然朱子選擇是正確的，世界上沒有一個玄學學派能像楊公風水一樣，能和所有天文現象對接，你懂了楊公風水的原理，就能反推天文之運轉。
 
     朱子理學的盛行造成一部份人認為，風水福建是理氣派。這顯然是不對的，風水法于天文，上有天星，下有九星，氣之運轉規律和形是一體而存在的。有理就有形，有形必有理，形能推理，理能證形。說江西風水是形勢派更加不對，楊公九經里有理氣卷也有形巒卷，我贛州曾廖的楊公風水，形理都是一體，壓根就沒有分開的用法。楊公的理法書稿也是盛行于江西，何來之福建理氣派。
 
     要是非得給風水學分個派別的話，曾鈺盛老師認為，可分為先天風水和后天風水兩大類。什么是先天風水，楊公風水就是屬于先天風水類別，注重外部砂水環境，以葬乘生氣為核心。先天風水的吉兇劃分就只有兩種，一是得生氣則吉，二是不得生氣則兇。楊公風水注重外部砂水環境，是對天地大環境的運用和裁剪，不管陰陽二宅首先考慮的是這個地方有沒有生氣來源，得生氣為風水寶地，不得生氣為兇地不能用之。先天風水以所得生氣多寡來認定一個地方的吉祥程度，生氣多者出的人社會地位，層次越高。楊公風水是造命之法，管我要出什么樣的人。
     
     后天風水是注重宅內部的氣之流轉，八卦的宮位生克等。后天風水是內部對生氣消化的一個用法，是不能脫離了先天這個大框架而存在的。

     舉個例子，找一個地如龍真穴建宅，先天風水好，得生氣多，出人官貴。但內部格局差，陰陽反局又互克則主人災難，如得病車禍等。和社會和生活去對應，富貴中人也有生病的，車禍的，老婆跟人跑的等。后天風水對應人要做的事。先天管我要成為什么樣的人，后天管我要去做什么事。 

     如若一個地局，先天沒有風水，生氣不足，而煞氣重，犯黃泉又八煞。但建宅內局格局協調，旺山旺向，生氣延年，流通有情會主何事。這種情況是不存在的，沒有生氣之地只有鬼神居之，人早就絕了，沒有人又怎么會有事。又如一個地局，先天風水所得生氣少，而建宅內局格局協調，旺山旺向，生氣延年，流通有情會主何事，則此人只是普通百姓，社會地位不高，但身體好，事事順心。

     總之，楊公風水屬于先天范疇，代表的葬乘生氣方式是，三元三合和天星。八宅風水和一些以八卦象類為基礎的風水，屬于后天。先天和后天所用的易學體系也是有差異的，楊公三式只用了從太極，兩儀，三才，四象為止，并沒有上升到八卦層次。因為事物到八卦層次，已經屬于后天，事物發展到八卦，八卦有了人的定位，老父，老母，長男，中男，小男之劃分。八卦有了人的定位，有了事物的類象，那是人命已經成了的產物，管后天的人事部分。楊公風水是先天，只是得生氣的先天部分，并沒有到人去發用的過程，到三合用四大局四象為止，并沒有用上八卦理論，不要用易卦體系的理論來反駁，我贛州曾家楊公風水根本不認可易卦體系為楊公古法。

     先天風水，我要成什么樣的人。
     后天風水，我要做什么樣的事。